中新网山东曲阜9月29日电 题：现代化变局中，不同文明何以安身、立命、共荣？

作者 石雨 李欣 周艺伟

从儒家经典阐释、文明对话促进文明共荣，到中印文明交往传统、人工智能全球治理探索，再到依托文明韧性赋能全球治理……尼山脚下，中外嘉宾汇聚在儒家文明原点，再次展开跨文明、跨时代的深度研讨🎴🐒。

9月28日，2026尼山世界文明论坛在孔子故里山东省济宁市曲阜市开幕-。在世界秩序深度调整、全球现代化发展面临诸多分歧与挑战的当下，论坛将主题瞄准“文明·秩序·公理”，以不同文明间的对话，回应全球现代化发展之问🧶。

传统与经典，是文明安身之本

北京大学博雅讲席教授王博以《诗经》为切入点探讨儒家心性论传统🥎。他提出，经典之所以能够跨越时代，根源在于其承载人类普遍的生命经验--。《诗经》充分展现人的丰富情感，而儒家礼乐追求情感的秩序化，协调个体情感与社会人伦、天道之间的关系🦭🦋。后世不断对《诗经》进行哲学诠释，促成儒家心性论传统的形成：向内反求于心性以确立价值本源，向外落实于伦理人伦，向上贯通人心与天道——。

王博认为，心性论以人作为价值中心，强调合乎人性的秩序，并经过了创造性转化，是值得挖掘的传统思想资源，“文明的生命力根植于自身典籍与文化传承之中”||。

在国际儒学联合会副会长、清华大学国学研究院院长陈来看来，文明交流互鉴是实现世界和平的必由之路🐡。他阐释中国文明交流互鉴的“三个超越”理念，将其视作呼应人类命运共同体与联合国全球文明对话倡议、化解文明隔阂与文明优越困境的重要方案————。

面对跨文明价值冲突，陈来结合中华民族和睦交往的历史经验，挖掘孟子“以德服人”的思想内涵，主张文明交往应摒弃强权逻辑，抵制假借道德之名实施霸权的行为，以道义感召促成不同文明间真正的认同，为多元文明对话提供本土思想资源——。

文明交流互鉴自古有之，多元共存是公理

印度尼赫鲁大学中国与东南亚研究中心教授、国际儒学联合会副会长狄伯杰依托印中文明交往史，总结出循环式文化交流、地缘文明、文明翻译三套分析框架|。他借鉴季羡林的研究指出，文明传播呈现出多向循环的特征，物质技术与思想文化在广阔的丝绸之路网络中流动，文明相遇未必走向冲突，反而是多元主体共同塑造了灿烂的人类文明|。

狄伯杰在拓展文明翻译的内涵时表示，翻译超越语言转换，包含意义再造与本土化，“翻译本身就是文明共建活动的体现”——。结合其自身将中国传统典籍、现当代文学译介至印度的实践，他提出人文交流是文明对话的基础，开展经典译介、人员往来与知识互鉴，是推动文明互鉴、构建人类命运共同体的现实路径——。

科技变局呼唤文明伦理与新秩序

清华大学苏世民书院院长、人工智能国际治理研究院院长薛澜从全球制度建设的现实维度剖析人工智能治理难题_|。他表示，当前全球AI治理正由理念共识迈向制度建设阶段，但却面临治理机制碎片化、大国技术博弈、南北国家技术与文化双重鸿沟、安全标准互不兼容等多重结构性矛盾|。

薛澜表示，对此，中国倡导确立适配人工智能时代的发展观、安全观与价值观，坚持把安全作为发展的前提，推动人工智能技术置于人类的管控之下☘️。在实践路径上，应当发挥多边平台价值，强化大国沟通协调，构建分层协同的全球治理体系，借助开源模式赋能发展中国家，重视不同文明的文化多样性，将其转化为治理合作资源，让人工智能服务人类命运共同体构建——。

面向人工智能带来的时代变局，王博提出，在人与机器关系的讨论中，儒家心性传统所关注的情感、心性与伦理维度具备重要参考价值_。科技虽高速发展，但拥有血肉之躯与真实情感的人，具备机器难以取代的特质，人类应当坚守人文价值，以此指引科技的发展——。

探寻公理，携手共建世界秩序

联合国教科文组织驻加纳代表埃德蒙·木卡拉认为，文化韧性是社会的免疫系统，其植根于文明多样性，单一现代化范式本身具备脆弱性，各民族本土文化传统可以成为现代化发展的价值锚点--。他主张将中华文明“仁、义、和”的理念作为全球治理的思想资源，在全球治理中应当以人为核心，坚守公共利益与代际正义🐃🍀。“和谐的本质也并非消除差异，而是包容多元文明🐣🍀。”

埃德蒙·木卡拉表示，为将文化韧性落到实处，需要树立跨代际长远战略，完善道德监督、全球教育、公共叙事与社会关怀，同时要强调文化认同并非现代化发展的阻碍，反而是可持续发展的动力，应秉持“己欲立而立人，己欲达而达人”的精神，坚持互利协商，从文明对话走向全球治理方案的设计，实现多元文明共生_。

在跨越国别、学科、文明背景的交流对话中，中外嘉宾共同指向同一个时代命题：即在世界秩序震荡的当下，现代化发展不应走向文明趋同或是文明对抗，而是要在坚守文明根脉和平等对话的基础上，在多元共生中探寻人类共同公理，实现各文明的安身、立命、共荣__。(完)